PURGATORIO - Canto XVI

in voi è la cagione - v. 83

Ogni anima, in virtù del Libero Arbitrio, quale scintilla di Dio, da sé stessa condanna sé stessa. Non è il "Demonio" a torturarla, ma la Giustizia che in essa ha vita.
Iddio, Misericordia Infinita, non condanna nessuno alla dannazione eterna. Ciò è dimostrato dal Divino Concetto nelle parole trasmesse al mondo dal profeta Isaia:
"…POICHÈ IO NON CONTENDERÒ IN ETERNO E NON SARÒ ADIRATO PER SEMPRE; ALTRIMENTI VERREBBE MENO AL MIO COSPETTO LO SPIRITO E L'ALITO VITALE CHE HO CREATO.
PER LA SUA INIQUITÀ MI SONO ADIRATO PER POCO, L'HO PERCOSSO, MI SONO NASCOSTO E SDEGNATO; EPPURE EGLI È RITORNATO ALLE VIE DEL SUO CUORE. HO VISTO LE SUE VIE; LO CURO, LO GUIDO, GLI OFFRO CONSOLAZIONI". (Isaia 57:16-18).

Esce di mano a lui che la vagheggia       prima che sia, a guisa di fanciulla  87 che piangendo e ridendo pargoleggia,	L'anima, al suo ritorno in Terra, esce dalle Mani di Dio, dimentica del proprio passato, a guisa di fanciulla senza esperienza, la quale ridendo e piangendo pargoleggia,
l'anima semplicetta che sa nulla,       salvo che, mossa da lieto fattore,  90 volontier torna a ciò che la trastulla.	essa, priva di discernimento, poiché delle passate esperienze più nulla ricorda, volentieri ritorna a ciò che le piace.
Di picciol bene in pria sente sapore;       quivi s'inganna, e dietro ad esso corre,  93 se guida o fren non torce suo amore.	Dei piccoli beni mondani ella sente il sapore; e s'inganna (credendo che nulla vi sia al di fuori delle effimere gioie terrene, le sole che essa riesca a pecepire), e ad esse corre, se una guida non cambia direzione al suo amore.
Onde convenne legge per fren porre;       convenne rege aver che discernesse  96 de la vera cittade almen la torre.	Pertanto, fu necessaria una legge ed un reggente che ponesse un freno e che discernesse delle Divine Leggi del Cosmo ("de la vera cittade") almeno la torre.
Le leggi son, ma chi pon mano ad esse?       Nullo, però che 'l pastor che procede,  99 rugumar può, ma non ha l'unghie fesse;	Le Leggi vi sono, ma chi può porre mano ad esse (in questo buio mentale della specie umana)? Nulla può il pastore che procede (sia o non sia, questo, all'altezza), ruminare egli può, ma non ha le unghie spaccate (affinché l'umanità, con lo stesso errato procedere di un tempo, possa seguire e ascoltare i suoi insegnamenti); Marco si riferisce al Celeste divieto, trasmesso al mondo per mezzo di Mosé, avente lo scopo di preservare gli uomini dalle sostanze nocive contenute nel sangue degli animali che avevano le unghie spaccate, i quali non ruminavano l'erba pura, ma si cibavano di ogni immonda sostanza, come il maiale. A tal uopo, il divieto diceva: "L'uomo non si ciberà degli animali con l'unghia fessa". Il divieto di mangiare tali animali portò gli uomini a credere di doverli adorare e furono, infatti, adorati come divinità.
per che la gente, che sua guida vede       pur a quel ben fedire ond'ella è ghiotta, 102 di quel si pasce, e più oltre non chiede.	con lo stesso intendere errato d'un tempo, oggi la gente, che vede nei sacerdoti la loro guida indirizzata ai beni mondani, di cui essa è ghiotta, tende unicamente a questo, ed altro non chiede.
Ben puoi veder che la mala condotta       è la cagion che 'l mondo ha fatto reo, 105 e non natura che 'n voi sia corrotta.	Ben puoi vedere che la umana condotta materialistica (di cui si sono ammantate varie religioni, che ha indotto l'uomo a percorrere falsi sentieri lastricati di dogmi, i quali hanno immiserito nell'uomo il concetto di Dio) è la cagione che il mondo ha fatto reo, e non natura che in voi sia corrotta.
Soleva Roma, che 'l buon mondo feo,       due soli aver, che l'una e l'altra strada 108 facean vedere, e del mondo e di Deo.	Roma, che il buon mondo costruì, soleva avere due supreme autorità (l'imperatore e il papa), che guidavano gli uomini, il primo verso la via temporale, il secondo verso la via spirituale.
L'un l'altro ha spento; ed è giunta la spada       col pasturale, e l'un con l'altro insieme 111 per viva forza mal convien che vada;	Il Divino con l'umano mal s'accoppiano di fronte alla spada grondante sangue, pertanto, l'uno e l'altro insieme, contro la Forza del Superiore Volere (che ciò non consente), non convien che vadano; Roma era illuminata da due soli: Iddio nei cieli e la Chiesa in Terra (sole divino e sole umano). Ma il sole umano ha spento nel cuore degli uomini quello divino, perché la reggenza ecclesiastica non si è dedicata alla missione apostolica affidatale dal Cristo per mezzo di Pietro, bensì alla politica e all'alta finanza; è stato spento così negli uomini il Divino Concetto fatto di UMILTA', PACE, AMORE. In egual modo, il Sole che è nei Cieli ha disconosciuto il "pasturale", la reggenza del pastore di Cristo in Terra, che ha imbracciato la spada nell'odio e nella guerra.
però che, giunti, l'un l'altro non teme:       se non mi credi, pon mente a la spiga, 114 ch'ogn'erba si conosce per lo seme.	se non mi credi, poni mente alla spiga (la spada semina sangue e sangue raccoglie, il Sole Divino semina Amore e Amore si raccoglierà dalla Sua Luce), come la spiga mostra ciò che è stato seminato ("ch'ogn'erba si conosce per lo seme").
In sul paese ch'Adice e Po riga,       solea valore e cortesia trovarsi, 117 prima che Federigo avesse briga;	Così anche in Lombardia, mia terra nativa, prima che Federico di Svevia regnasse, soleva trovarsi amore e cortesia;
or può sicuramente indi passarsi       per qualunque lasciasse, per vergogna 120 di ragionar coi buoni o d'appressarsi.	e chi un tempo non osava fermarsi a conversare con i galantuomini di quel posto, ora può farlo liberamente pur se sia un furfante, poiché non ci troverà che gente della sua risma.
Ben v'èn tre vecchi ancora in cui rampogna       l'antica età la nova, e par lor tardo 123 che Dio a miglior vita li ripogna:	In verità, tre vecchi soltanto son rimasti dell'antica stirpe degli onesti e, per colpa della nuova corrotta generazione, non chiedono altro che Iddio li riponga a miglior vita:
Currado da Palazzo e 'l buon Gherardo       e Guido da Castel, che mei si noma 126 francescamente, il semplice Lombardo.	Corrado da Palazzo, Gherardo da Camino e Guido da Castello, che ora è conosciuto semplicemente come "il Lombardo".
Dì oggimai che la Chiesa di Roma,       per confondere in sé due reggimenti, 129 cade nel fango, e sé brutta e la soma».	Puoi ormai concludere che la Chiesa di Roma, racchiudendo in sé la reggenza materialistica e quella spirituale, cade nella vergogna, insozza se stessa e il potere temporale materialistico che usurpa».
«O Marco mio», diss'io, «bene argomenti;       e or discerno perché dal retaggio 132 li figli di Levì furono essenti.	«O Marco mio», risposi, «dalle tue sagge parole comprendo perché i Leviti (ai quali presso gli Ebrei era stato affidato il compito sacerdotale), furono esclusi dalla distribuzione delle terre del Canaan.
Ma qual Gherardo è quel che tu per saggio       di' ch'è rimaso de la gente spenta, 135 in rimprovèro del secol selvaggio?»	Ma chi è quel Gherardo che tu porti ad esempio, a rimprovero della nuova generazione incivile?»
«O tuo parlar m'inganna, o el mi tenta»,       rispuose a me; «ché, parlandomi tosco, 138 par che del buon Gherardo nulla senta.	«O io non capisco bene le tue parole, oppure esse mi spingono a parlare ancora», mi rispose Marco; «poiché tu, pur parlando in sua lingua toscana, par che non conosca nulla del buon Gherardo.
Per altro sopranome io nol conosco,       s'io nol togliessi da sua figlia Gaia. 141 Dio sia con voi, ché più non vegno vosco.	Con altro nome non lo conosco, se non come il padre di Gaia. Dio sia con voi, io più non vi seguo.
Vedi l'albor che per lo fummo raia       già biancheggiare, e me convien partirmi       (l'angelo è ivi) prima ch'io li paia». 145 Così tornò, e più non volle udirmi.	Vedi già biancheggiare la luce che attraverso il fumo s'irradia, ed è necessario che io me ne vada, prima che appaia l'Angelo della Pace, che è già lì prima che io vi giunga». Così Marco ci lasciò senza più nulla ascoltare.