PURGATORIO - Canto IX

Tre gradini, tre tempi della Vita - v. 76

Il primo gradino pulito e terso, sul quale Dante si specchiava, simboleggiava la Coscienza in sul nascere, appena forgiata dalle mani perfette del suo onnipotente Creatore. Il secondo, brutto, ruvido, nero e arsiccio, dove per lungo e per traverso un segno di croce lo spaccava, simboleggiava la sporca Coscienza arida e macchiata dagli errori sacrileghi del mondo, dove su tutto e su tutti grava il peso della Crocifissione del Cristo, tanto da spaccare in pieno la Coscienza come quel gradino col segno della Croce. Il terzo, ammassato sul suo piano di color sanguigno, è il simbolo dall'espiazione che tanto inonda di sangue il mondo, da formare, in un ammasso, un lavacro per la stessa umanità che lo ha versato. E l'Angelo sedeva sulla soglia che pareva di diamante, che accoglierà il passo della Coscienza purificata.
I tre gradini, quindi, sono il simbolo delle tre età della vita.

Sette P, sette piaghe, sette peccati - v. 112

I sette P rappresentano le "SETTE" piaghe di Gesù, che tutti gli uomini hanno nella Coscienza, poiché ogni uomo fa parte di quel nucleo umano che crocifisse il Cristo.
Per rimarginare queste sette piaghe, il Purgatorio è diviso in sette balze, il mondo umano è schiacciato da sette pesi che lo soffocano e che soltanto la divina spada della sofferenza potrà cancellare, come con la spada della sofferenza furono impresse le piaghe, per volontà umana, sulla Divina Sostanza di cui era formato il Corpo di Gesù.
Le piaghe di Gesù non furono cinque, ma sette; un'altra sulla fronte fu scavata da una lunga spina della corona dell'ingiuria, ed un'altra ancora sulla spalla dal peso della croce, che tagliò la carne penetrando fino all'osso.
Su "IL VANGELO DALLA SINDONE" di Ildebrando A. Sant'Angelo si leggono alcune chiarificazioni in merito alle piaghe che si riscontrano sulla Sacra Sindone, in perfetta corrispondenza con quelle dei Vangeli.
Luca narra come Gesù, nell'orto di Getsemani, cominciò a sudare sangue e come le gocce cadevano a terra (Luca 27:44).
L'elaborazione elettronica fa apparire misteriosamente in rilievo i rivoli e i grumi di sangue.
La Sindone mostra che Gesù non fu schiaffeggiato, come è stato inteso, ma colpito in tutta la faccia; l'originale greco dice: "Lo percosse"; infatti, fu percosso col bastone; la Sindone mostra un colpo sulla faccia, che gli tumefece la guancia e gli ruppe il setto nasale, facendo uscire molto sangue dal naso.
La tortura di Gesù fu un caso probabilmente unico nel suo genere. La Sindone ci mostra ancora che i flagelli terminavano con coppie di piccoli pesi di piombo a forma di manubrio; inoltre, i colpi che si contano sulla Sindone sono 121 e non 39 o 40, quanti sarebbero stati per la legge ebraica.
La Sindone ci mostra, infine, che Gesù, durante la flagellazione, fu legato a un basso ceppo, secondo l'uso romano, per presentare col dorso una superficie piana ai flagellatori.
Nessun condannato fu, oltre Gesù, incoronato di spine. La Sindone mostra chiaramente la corona di spine e le molte percosse in tutto il corpo, nonché la piaga profonda sulla spalla e una contusione sulla scapola, fatta evidentemente durante le cadute, sotto il peso della Croce.
Luca narra (23:26) come i soldati costrinsero un uomo di Cirene ad aiutare Gesù nel portare la croce. La spiegazione di questo gesto, completamente inusitato per i condannati a morte, si trova nel fatto che Gesù, esausto per il tremendo supplizio dei 121 colpi della flagellazione, andava cadendo ripetutamente e non ce la faceva neanche a rialzarsi. Queste ripetute cadute spiegano le sue contusioni ai ginocchi, nella guancia destra e sulla fronte, per lo sbattimento nel pietrisco della strada.
Gli evangelisti narrano come Gesù, giunto al Calvario, fu crocifisso. Le ferite dei chiodi, nelle mani e nei piedi, sono le più evidenti nella Sindone, insieme a quella del colpo di lancia al "Cuore di Cristo già morto", di cui parla Giovanni (19:34).

Cenere, o terra che secca si cavi,       d'un color fora col suo vestimento; 117 e di sotto da quel trasse due chiavi.	Cenere, o terra che dal profondo si cavi, sarebbe stata tutt'una col suo vestimento; dal quale l'angelo portiere trasse due chiavi.
L'una era d'oro e l'altra era d'argento;       pria con la bianca e poscia con la gialla 120 fece a la porta sì, ch'i' fu' contento.	L'una era d'oro e l'altra era d'argento; ed egli aprì la porta, prima girando nella toppa la chiave bianca e poi la gialla (la chiave d'argento fu uguale alla richiesta di misericordia, quella d'oro funzionò dopo la concessione misericordiosa), così che io fui contento.
«Quandunque l'una d'este chiavi falla,       che non si volga dritta per la toppa», 123 diss'elli a noi, «non s'apre questa calla.	«Se l'una o l'altra chiave non funziona» (sia per causa di una richiesta non proveniente da un cuore che con amore chiede, e sia per mancata accettazione Divina), ci disse l'angelo, «la porta non s'apre.
Più cara è l'una; ma l'altra vuol troppa       d'arte e d'ingegno avanti che diserri, 126 perch'ella è quella che 'l nodo digroppa.	Molto cara a Dio è la sincera richiesta di perdono, ma l'altra chiave richiede una maggiore forza di fervido pentimento, per poter funzionare nella serratura, poiché è quella che scioglie il nodo del peccato.
Da Pier le tegno; e dissemi ch'i' erri       anzi ad aprir ch'a tenerla serrata, 129 pur che la gente a' piedi mi s'atterri».	Queste chiavi le ricevetti da Pietro, il quale mi disse che era meglio errare per facile perdono, che per troppo errore». Qui il riferimento va all'errore di quei sacerdoti, che si sentono arbitri di giudicare o di scomunicare, in base al misero intuito umano incapace di sapere dove finisce il Bene e dove inizia il Male. Facilmente si nega la Comunione ad una persona divorziata o ad una donna che non è abbastanza coperta, o si scaccia dalla chiesa una prostituta, ecc. L'essere umano non conosce quale sia il vero peccato contro il Divino Amore ed è incapace di un vero giudizio.
Poi pinse l'uscio a la porta sacrata,       dicendo: «Intrate; ma facciovi accorti 132 che di fuor torna chi 'n dietro si guata».	L'Angelo portiere spinse l'uscio della sacra porta, dicendo: «Entrate; ma fate attenzione che fuori torna "chi 'n dietro si guata"».

chi 'n dietro si guata - v. 132

Non significa "volgere il capo e guardarsi indietro", ma "si guada: guadare". Si guada un corso d'acqua e si guada, esplorando l'anima nel suo profondo. Ciò significa che, quando un uomo è idoneo a varcare la porta di diamante, è giunto a buon punto del suo risveglio di Coscienza e, quindi, alle percezioni o ai ricordi delle vite passate. La certezza che la morte non esiste come un addio per sempre; che ognuno è sé stesso nell'eterno esistere e mai energia sperduta in altra energia senza più nome, né ricordi, che c'incontriamo di vita in vita, fino a riconoscerci l'un l'altro e che, al raggiungimento del Divino Traguardo ci attende la Felicità, che ci unirà tutti, per non dividerci più, avvince talmente l'anima, che il guardare da uno spiraglio che si apre al nostro intendere sulla cortina del tempo, non ci soddisfa in pieno. Allora, errare è facile: si tenta di scrutare sempre più, "guadando" nel proprio passato, oltre quello che ci viene consentito più o meno, a secondo della propria evoluzione del momento. "Ma facciovi accorti che di fuori torna chi indietro si guata". La potente forza dell'energia-pensiero ci spinge ad esplorare, a tornare "a guato" sulla scia di quelle dolorose, negative esperienze che più non sono necessarie. Questo può bloccare l'anima, nel proseguire oltre la meravigliosa porta di diamante, nel luminoso futuro.
In altre parole: Tutto ciò che esiste è energia operante nell'energia, pertanto, l'anima (che è energia), spinta dall'energia del pensiero che "guada" nel passato più del consentito al proprio grado evolutivo del momento, rischia di retrocedere, tornando a rinascere in piani meno evoluti e rischia di risoffrire esperienze dolorose, sebbene queste non siano più necessarie.
In tal modo, giunti alla porta del Purgatorio, "di fuori torna chi 'ndietro si guata".

E quando fuor ne' cardini distorti       li spigoli di quella regge sacra, 135 che di metallo son sonanti e forti,	Quella porta non si apre dolcemente, ma cigola e rugge sui cardini distorti, che malamente reggono la "grande porta" del mondo umano, la grande porta dove gli spigoli arrugginiti ruotano in direzione l'uno all'altro opposta, distorcendo così la Sacra Reggenza ("regge sacra") fatta d'amore e di sacrificio per l'altrui bene,
non rugghiò sì né si mostrò sì acra       Tarpea, come tolto le fu il buono 138 Metello, per che poi rimase macra.	non rugghiò tanto, né si mostro così acra (nella depredazione della Fratellanza), neanche la porta della rupe Tarpea, dove si custodiva il pubblico Erario, tesoro pubblico alimentante il bilancio dello Stato, che Cesare manomise, per quanto difeso dall'onesto tribuno romano Cecilio Metello. Similmente a Cesare, i capi della Terra hanno sempre manomesso la Legge del Cristico Amore, che gli umili, come Metello hanno cercato di difendere invano.
Io mi rivolsi attento al primo tuono,       e 'Te Deum laudamus' mi parea 141 udire in voce mista al dolce suono.         Tale imagine a punto mi rendea       ciò ch'io udiva, qual prender si suole       quando a cantar con organi si stea; 145 ch'or sì or no s'intendon le parole.	Io mi volsi attento al primo tuono di voci che al mio orecchio giungeva, unito alla melodia di un dolce suono. (Tuono e melodia, Male e Bene frammisti). Quello che udivo mi risvegliava il ricordo di quando si stava a cantare nelle chiese, accompagnati dal suono degli organi. "Sia lode a Dio" dicevano le parole del canto, che or s'intendevano e ora no, poiché frammisti i suoni del "tuono" di dottrine errate e del dolce "suono" della sentita preghiera a Dio.