RUT CAP. 4 - CONSIDERAZIONI

Dal decriptato letto tutto di seguito i temi trattati vengono avanti con prepotenza ed immediatezza, nitidi e senza tentennamenti e palesano un evidente tensione alla figura di David a partire dalla scelta su di lui fatta da Dio.
Prima dello scontro con Golia freschissimo è il discorso di David nel quale afferma con forza la certezza dell’aiuto di Dio.
Anche la successiva storia, pur se rapidamente sunteggiata, è tratteggiata con precisione fino all’insediamento di Davide a re d’Israele.
Poi i racconti storici vengono sospesi e si sviluppa una parte profetica molto precisa per vari aspetti sul Messia e sulle sue sofferenze compreso il tradimento di un’apostolo, la morte e la risurrezione.

Fornisco qui alcuni elementi preparatori che saranno ripresi nelle conclusioni finali e che servono per entrare in questo capitolo:

• Legge detta del "levirato", si trova nel libro del Deuteronomio (25,5-10), già in vigore presso assiri ed ittiti, dal latino levir che è il cognato, in ebraico iabam, il fratello del marito di una donna.
  L’usanza, divenuta norma, prevedeva che una donna rimasta vedova senza figli maschi venisse sposata dal cognato; il primo figlio era attribuito al defunto e riceveva la parte d’eredità che spettava al marito.
  Quando si verificò la morte di Elimelek, marito di Noemi, e poi dei due figli maschi, la proprietà dei terreni di Abimelek a Betlemme evidentemente aveva seguito le regole di Nm. 27,8-11 che non comporta il passaggio della proprietà alla moglie, ma alle figlie, e se non vi sono figlie, ai fratelli del marito, altrimenti al fratello del padre del marito e così via fino al parente maschio più prossimo.
  Nel caso specifico il parente più prossimo, forse il fratello di Elimelek, poi veniva Booz (vedi Rt. 4,4) che non era fratello in senso stretto, ma solo cugino (cugini e fratelli si definivano tutti fratelli e così dice Booz al versetto Rt. 4,3), altrimenti già gli spettava una parte di diritto.
  Il parente più prossimo, rimasto innominato, un tal dei tale (Rt. 4,1) non poté o non volle esercitare il diritto quando seppe (Rt. 4,5) che il riscatto (secondo i criteri di Lv. 25,25) comportava anche di sposare Rut; forse non poteva farlo perché, già sposato e non riteneva di mantenere un’altra moglie (ipotesi di Dante Lattes in commento a "Il Libro di Rut" - Unione Comunità Israelitiche Italiane - Roma 1966).
• Nel decriptato del versetto Rt. 4,1 si trova la prima sorpresa; è richiamata ancora la figura di Racab:
  
  - Dell’Unico il Principe, la Parola, dentro si vedrà da questa portata;
  
  - Dalla donna - cioè Racab - al popopol/corpo in aiuto tra i figli Booz portò.
  
  Le letture sottolineate sono due varianti che assieme danno luce all’inserimento di Recab nella geanealogia di Gesù del Capitolo 1 del Vangelo di Matteo.
  Per la tradizione ebraica Giosuè avrebbe sposato Recab ed il profeta Geremia è tra i discendenti (Vedi "Diz. Usi e leggende ebraiche"; Alan Unterman).
  Il Talmud Babilonese, Megillah 15a, racconta che si sposò con Giosuè e fu antenata di otto profeti, tra cui Geremia, e la profetessa Culda (del tempo del re Giosia 2Re 22; 2Cr. 34).

Prima di passare al decriptato, come al solito, riporto la dimostrazione del primo versetto:

Rt. 4,1 - "Intanto Booz venne alla porta della città e vi sedette. Ed ecco passare colui che aveva il diritto di riscatto del quale Booz aveva parlato. Booz gli disse: Tu, quel tale, vieni e siediti qui! Quello si avvicinò e sedette."




"(Giudici e Profeti) E dalla casa forza s’innalzò nel mondo . Illuminati si videro nel popolo/corpo portare che furono la luce dentro del Nome a recare . Uscirono inviati nel mondo in cammino portati da Dio tra gli Ebrei . Dell’Unico il Principe , la Parola , dentro si vedrà da questa portata . [Dalla donna - cioè Racab - al popolo/corpo in aiuto tra i figli ( in aramaico = ebraico) Booz portò.] Fu detto che la pienezza avrebbe recato dal corpo nel mondo . Illuminati dalla casa uscirono a parlare apertamente , si distingueranno () che angeli sono di Dio che la vita da angeli saranno a portare . Furono (e saranno) attorno il popolo/corpo a condurre per risiedere (nel paese)."
(La letture sottolineata e la variante tra parentesi rendono ragione dell’inserimento di Recab nella geanealogia di Gesù del Capitolo 1 del Vangelo di Matteo.)