A) Il nome "Kh-u-f-u" deriva, secondo gli Egittologi, dal verbo = "Kh-u" = "proteggere", con il determinativo del "braccio che regge il nekhekh", ed è presente già negli antichi "Testi delle Piramidi", tuttavia esistono anche altre possibili determinativi che variano il significato del termine.
Con il determinativo di "giorno" significa "alto"; con il determinativo di "stoffa" significa "vestire"; con il determinativo di "fuoco" significa "fiamma"; con il determinativo di "scala" significa "gradoni riferiti a terrazze naturali".
Nel contesto in cui è usato appare tuttavia verosimile che sia proprio il significato di "proteggere", quello più attendibile. Ma noi sappiamo che nel nome "Kh-u-f-u" c'è anche "f-u". Se la "f" è correlata al pronome personale "egli" o "lui", l'ultimo "pulcino di quaglia" = "u", non viene, come detto in precedenza, chiarito a sufficienza dagli Egittologi. Essi infatti dicono che il simbolo di "u" deve essere associato al simbolo di "uomo", dalla fonetica "i", per formare il pronome "u-i" = "me", tuttavia essi ribadiscono che questa "i" viene perennemente elisa nei Cartigli.
La frase teorica "Kh-u-f-u" sarebbe così: Kh-u = Protegge/f = egli/u-i = me. Per alleviare la macchinosità di questa costruzione abbinano al nome "Kh-u-f-u" quello di "Khnem-(Ba)" per formare l'artificioso "Khnum protegge egli me".
Tuttavia occorre ricordare che se è vero che il nome "Kh-u-f-u" è sempre scritto correttamente con 4 simboli geroglifici, quando compaiono i geroglifici della "brocca" e dell'"ariete" il teorico nome "Khu-f-u" perde invariabilmente, uno dei 2 "pulcini di quaglia" e, considerata l'attendibilità delle prove documentarie finora discusse, è molto più frequente la scomparsa del 1° "pulcino di quaglia" = "u".
In realtà una possibile soluzione potrebbe venire dall'interno stesso della 4^a Dinastia. Il predecessore del Faraone connesso alla Grande Piramide si chiamava "S-nefer-u". Il significato di questo nome parte da "nefer" = "bello", che, con una "s" davanti, diventa il verbo "abbellire" e con la "u" finale diviene sostantivato in "abbellitore".
Infatti, leggendo Giulio Farina ⁽²⁰⁾, abbiamo che: "il suffisso "u", posto dopo un verbo, indica la qualità permanente di un soggetto", in pratica determina la sostantivazione del verbo stesso.
Se ne deduce che il termine "Kh-u-f-u" ha molte possibilità di essere tradotto come "Protettore".
Questo nome, concettualmente, ha valenza di "titolo regale" e, sotto il profilo teorico, può ottimamente applicarsi sia a Re che a Dei.

B) Il nome "Kh(e)-f-u" può derivare invece da termini connessi all'acqua ed alla sabbia. Infatti il termine "khe-f-khe-f " significa "inondare", e compare negli antichi "Testi delle Piramidi trovati nelle Piramidi di Unas (Formula 434) ed in quella di Teti (Formula 248). Inoltre il termine "Khe-f-khe-f-u" significa invece "polvere della sabbia". Un concetto che unisce questi due termini è quello dato dal termine "khef-i-t" che con il determinativo di "terra", significa "riva", "costa", "luogo di sbarco".
Con il determinativo delle "gambe in movimento", la parola "khe-f-khe-f" significa altresì "raccogliere".
Appare chiaro che il nome "Khe-f-u", associato a temi quali "inondare", "rive", "luoghi di sbarco" e "sabbia" sembra collegato a temi connessi con la proto-storia dell'Antico-Egitto, che emerge dagli antichi "Testi di Horus" ritrovati ad Edfou.
In questi antichissimi testi si faceva riferimento all'emersione, dalle acque "cosmiche" del Nun dell'Isola sabbiosa della Creazione.
Tale concetto è tuttora presente nel termine "iw" = "Isola". Come apprendiamo da Carmela Betrò ⁽²¹⁾, questa parola si riferisce sia "gli isolotti sabbiosi in mezzo al fiume, quanto le montagnole sabbiose che talvolta interrompono la piana alluvionale", che vengono chiamate dagli arabi "gezireh" = isole". La parola "iw" può indicare anche le caratteristiche formazioni collinose del Delta, su cui venivano costruite le città".
È indubbio che il termine arabo "gezireh" presenti forti affinità fonetiche con "Gizeh".
L'importanza del termine "iw" = "isola" o "montagnola sabbiosa" è ribadito dall'uso dell'espressione "Akhet Khufu" frequentemente associato alla Grande Piramide. Questa espressione, usualmente tradotta come


"Orizzonte di Khufu", presenta il cartiglio di "Khufu", seguito dalla parola = "Akhet", il determinativo di "isola" e quello di "città della Piramide", probabilmente inteso come la "necropoli annessa alla Piramide, entrambi non pronunciati.
In linea teorica il significato etimologico di "Akhet Khufu" potrebbe così essere: L'"isola (o montagnola sabbiosa) dello spirito di Khufu nella necropoli della Piramide". La rilevanza di questa "montagnola" o "collinetta" era ribadita dallo stesso Erodoto ⁽²²⁾ "Entrambe (le Piramidi) sorgono sullo stesso colle, alto circa 100 piedi (circa 30 metri)". L'ipotesi che le Piramidi siano state costruite inglobando una collina sottostante, oltre che verificata concretamente, è data ormai per acclarata dagli Egittologi.
Ma il nome "Khef-u" si abbina a quello del Dio "Khnum". Questo Dio di origine Nubiana od Etiope, fu considerato "Guardiano delle sorgenti del Nilo", e venerato ad Elefantina ed a Syene, l'odierna Assuan. Pur essendo adorato anche a Mendes, Khnum rimase comunque una divinità peculiare dell'Alto Egitto.
Con la funzione di "vasaio" aveva modellato l'Umanità, contrapponendosi al Dio "vasaio" del Basso Egitto, quel Ptah, particolarmente venerato a Menfi, di cui Gizeh rappresentava la necropoli.
È perciò significativo che, sia all'interno che all'esterno della Piramide vi siano riferimenti ad un Dio che, comunque, era, diciamo così in senso geo-religioso, "un po' fuori zona"! Forse perché si auspicava il suo aiuto "idro-geologico" a causa di rovinose e ripetute piene del Nilo, che affliggevano spesso l'Antico Egitto?

Note:
20. Giulio Farina, "Grammatica della lingua egiziana antica", pag. 58.
21. Carmela Betrò, "I Geroglifici".
22. Erodoto "Storie", 2,127.

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